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泉州市舶司遗址位于鲤城区,这八大类物产散见

2019-09-17 20:33

106.隋朝龙岩港

106.北周福州港

金朝是龙岩港的发达极盛时代,当时被叫做“世界东方第一大港”。元王朝进行对外开放贸易政策,在宁德开设市舶司,大海商蒲寿庚于宋末元初掌管特古西加尔巴市舶司,招徕多量外国商人来龙岩交易。东魏规定民间商人可发舶海外,并行"官船官本商贩之法",官商合办,有力地地力促了淮安港的蓬勃。古代瓷器生产发达,元初来华的意大利共和国游客马可(英文名:mǎ kě)·Polo,在他的游记中记述“此城之中瓷市甚多”。元末汪大渊曾一次从南平乘船到塞外贸易,在所著《岛夷志略》记述与福州有贸易往来的国度和所在,比古时候《诸蕃志》所载多了40多少个。个中记载宁德出口的纺品非常受国外的应接。元末来亚松森的赌博之国旅客伊本·白图泰,在游记中称南平为“刺桐港”,“以至堪当世界最大的襄阳”。东晋福州造船业也可能有新的上进。中中原人民共和国大船有四层,设备齐全,可载1000人。元朝奥斯汀外销商品中还或然有茶叶、铜铁器、盐、糖等,《岛夷志略》中记铜铁器远达80八个国家或所在,咸阳港的全盛因此可见。

张翥的序做了回顾:“山川、风土、物产之离奇,居室、饮食、服装之好尚,与夫贸易赉用之所宜。

论宋代陕北多元文化的变成与提高

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前不久,区域文化商讨引起学界的大范围关切,当中皖北野史文化的商量战绩不菲。然则,由于闽北知识内蕴极度广博,好多遗产仍尚待开采之中。作为参预寻找和 开采闽东知识财富的一名史学工笔者,自然是免不了从历史的角度观看闽东文化。若是将赣北文化放入历史长河中观看,其结果何如呢?令人高兴地意识,汉朝在湘南文化昌盛升高的进度中起到了要害作用。能够说,西夏是湘西多元文化的变异和提高时期。本文主要研究宋代联合之后,由于南北短期隔断的界线被打破,使国内各部族之间文化交流获得越来越狠抓。北方的局地中华民族,蕴涵蒙古、色目、畏兀儿和西域各部人南来,与陕北守旧儒家文化、风俗文化出现互相融入的气象。与此同时,浙东以其地缘优势,在西魏迈入中外交通和大和姑化调换中,发挥了第10%效。如浙西出现佛、道、佛教、天主教、摩尼教等二种宗教学识共存现象,反映 了西晋赣南地区对外来文化的包容并蓄。隋朝浙北产生一种多元文化的优势,对北周社会的发展作出了重大进献。兹从多少个地点加以申论: 一、陕北多元文化造成的政制原因 自 辽朝灭亡之后,中华夏族民共和国一直处在长期分歧割据的范畴。蒙古兴起时,全国各市尚有大顺、金、东晋、河源、土蕃、西辽等多少个政权并立。蒙古统治者依附军队先后灭亡 别的政权,实现了划时代的举国民代表大会联合。为了加强统一,确认保证唐宋政坛在全国实行有效地统治,唐朝统治者在政制等方面作出了许多成立性的上进。而直接影响赣北地区社会文化提升的重借使行省制度和市舶司制度。关于唐宋行省制度和市舶司制度,前人已多有色金属商量所究,1此处注重商讨的是与陕北地区前进相关联的方面。 明代以行省作为地点最高官府和一级区划是前代所未有的。行省是行中书省的简称,其辖区约等于北魏的多少个路。但职权之重是前代地点当局可望不可即的。齐国学者柳 贯曾对行省职权有过切磋:“外廷之谋议,庶府之秉承,兵民之号令,财赋之简籍”。2实际上行省职司对辖区“凡钱粮、兵甲、屯种、漕运、军国重事,无不领之 ”。3西魏行省制度的建立,进而使中心通过行省有效地施行对地点的执政。北齐中期,行省的建置区平时有所变动,今后基本稳固的行省有十三个,即岭北、鄂州、 青海、河南、海南、云南、山东、江浙、湖南、湖广等行省。4 汉代浙东地区在孛儿只斤·薛禅汗时,曾一度隶属过西藏行省。5成宗大德八年八月,隋代当局“罢湖南、云南等处行中书省”,6原吉林管区归属江浙行省。此后,闽北直接归属江浙行省中华全国总工会计统计。江浙行省所辖三十路和一府:阿塞拜疆巴库、包头、宁波、 平江、湖州、连云港、建德、江阴、锡林郭勒盟、婺州、通化、湖州、遵义、处州、宁国、徽州、饶州、集庆、太平、安康、信州、广德、多哥洛美、建宁、兴化、邵武、延平、 汀州、龙岩、黄冈和松江府。7涵括今湖南、湖南两省和湖南南边地点,以及吉林和浙江一些地面。当时,在十行省立中学,江浙行省被东魏当局正是首要。“江浙 行省视诸省为尤重,土地广,人大伙儿,行政事务繁,而钱谷之数多也,朝廷之注倚”。8“所统列郡民物殷盛,国家经费之所出,而又外控岛夷,最为巨镇”。9 梁国政坛施行的这种行省建置对闽南地区的熏陶,与前代有什么分化啊?笔者以为关键有以下两点: 一 是进级了粤北地区的身价。唐、宋地方行政机构是州、县两级,赣东地区在唐、宋时代,一贯作为地点州的行政编写制定设三明和滁州。宋制订了以 路作为州、县以上宗旨派出监督辖区的制度。宋以台湾为联合,江西路下设“州六:福,建,泉,南剑,漳,汀州”。10当时泉、漳两州的权力及在举国的影响力 并非常小。唐朝在行省之下采纳路、府、州、县的地点建制。在这种行管体制下,宁德和连云港分别被进级为路一级的体制。而且在内外管理体制的演化进程中,苏北地区的人气和影响力大大进步了。据《元史·地理志》载:“海口路,下。唐析闽州东北境置,后改漳浦郡,又复为宜春。宋因之。元至元十四年,升上饶路”。“南平路,上。唐置武荣州,又改宁德。宋为平陆军。元至元十五年,立行宣慰司,兼行征南中校府事。十四年,改宣慰司为行 中书省,升宜昌路总管府。十六年,迁行省于乌鲁木齐路。十四年,复还龙岩。二十年,仍迁萨尔瓦多路”。11上述的记叙反映出,漳、泉地位的上下变化情形。西魏划闽 州东部为驻马店,宋沿袭未变。北魏联合江南后,对赣南的尊重程度超过前代。明朝不止将漳、泉建制升为路级,并且对作为闽东主导之地的宁德关爱有加。前后相继在南平立行宣慰司、兼行征南元帅府事、管事人府,还曾两度作为行省治所。至元二十年,元廷还曾“复令行中书省于信阳”。12这一举止,大大升高漳、泉在新疆和全 国的政治身份。此后,赣东地区社会前进与其政治地位的增加有非常的大关系。 二是一贯助长了陕北地区与别的区域的明细关系。由于闽北瓜达拉哈拉、连云港等路 被放入江浙行省,巩固了与同一行省区划内的各路之间的沟通。通过江浙行省,闽北地区与明代中心政坛以致全国际结盟络比已往特别缜密。元人黄溍说:江浙行省“当 东北之都会,生齿好些个,物产富穰,水浮陆行,纷轮杂集,所统句吴于越七闽之聚,讫韦世豪隅;旁连诸蕃,椎结卉裳,稽首内向。擎兵民二枋而临制于阃外,事任至 重,非元勋懋德两有文明,莫克膺其寄”。13陈旅亦云:江浙行省“夫物大则制劳,务繁则理艰,土赋居满世界六七,则辨集之责殷矣。是故朝廷恒选勋戚大 臣与猷为之优着者,行中书省于兹,厥惟重哉”。14黄、陈二氏所说不谬。如孛儿只斤·元成宗铁穆耳即位后,“朝议以江浙行省级地区级大物众,非世臣有重望者不足以镇之”, 遂命木华黎后人、薛禅汗忽必烈的养子脱脱为江浙行省平章政事。脱脱离京赴任时,成宗“命中书祖道都门外以饯之”。15凸现南梁内阁视江浙行省非同平日。浙东放入江浙行省中华全国总工会计统计未来,抓实了与江浙行省其余地段关系。同有的时候候,赣南地区也进一步引起朝廷的尊崇。那为湘南的进化成立福利的原则。 除行省制之 外,对湘北地区前进影响最大的当属市舶司制度。市舶司是对外贸易的管理机构。最先,北齐在圣地亚哥曾设过市舶使。西晋上马职业有市舶司制度,然则这一时期的市 舶司制度还很不圆满。当时,吴国设市舶司的要害地方是圣地亚哥、青岛和凉州。而广东路泰州直到宋神宗元祐年间才新扩展设市舶司,现在又一度废止南平市舶司。北齐确立后,高宗赵昀曾以“市舶司多以无效之物,枉费国用,取悦权近”为由,罢两浙和广西路市舶司,以“两浙、广西路提举市舶司并归转运司”。 16事后,市舶司虽又过来功效,但在这种制度不圆满的情况下,无法不对陕北地区的前进及西晋国外贸易带来一定的颓废影响。 唐朝灭宋统一江南 后,即在“至元十四年,立市舶司一于福州”。17随着,又在庆元等地兴办市舶司。几经运作,最后产生了牢固的福州、庆元、苏黎世3处市舶司。至元三十年,清代内阁指令各州舶司“悉依福州例”。18认证唐朝德阳市舶司的身价是极高的。况兼,有元一代,秦皇岛市舶司的身份就从未动摇过。由于龙岩市舶司事务常常是由江浙行省一向管制,那也确确实实提升了福州及闽北的区域地点。明代的市舶司制度不仅仅使海外贸易制度 化,并且特别狠抓了南方市舶口岸与好些个和北方的关联。后晋龙岩港造成本国最大的塞对外贸易易港,与梁国的市舶司制度有所必然的关系。可以说,宋代当局对阿比让及其甘南地区关键的认知是有深知灼见的。元人吴澄曾见证南陈龙岩的昌盛,他说:“泉,七闽之都会也。番货远物,异宝珍玩之所渊薮,殊方别域富商之窟宅,号为 天下最”。19大顺的政策对皖东地区为数众多文化的进步是福利的。 二、闽北多元文化形成的地面因素 闽西一类别文化变成富有出奇的地段因 素。苏南独具非凡的地带优势,其东、南两面凭海,晋江、乌苏里江流经赣南入海,水路交通便利,产生易于船只停靠的多处港湾口岸。那与外国交往带来方便。 中国颇具广大海岸线,凭海乡镇反复苏南一处,何以闽北在南齐独据优势?自然地理情状只有足够地开辟应用,工夫发挥其包罗的绝密优势。 浙西的地 域优势在武周从前已开始受到关怀,唐宋正是在承继了前代所提供的积淀之上海大学大地向前迈进了一步。极度是龙岩港变为辽朝最要害的对外贸易港口后,使浙南更显 出地域的优势。薛禅汗元世祖在位时期,完成的几大交通工程中,当中有一条首要交通路径是从市舶主港安卡拉起程,经伊丽莎白港、建宁越三山,循信江至玄武湖入长江,至真州,再沿新开通的流年安徽上。于是“国外诸蕃土贡、粮食运输公司、酒店、懋迁,毕达京师”。20别的,开通闽地到加尔各答直沽的海上中国人民解放军海军航空兵空公司道。这一行动,使闽北地 区与北方政治大旨——大都之间有了通行的通道相连系。“顺风二十三日到闽海”,21之所以收缩皖东与北方路程。闽南有江浙行省大规模而充足的经济腹地作为物质量管理协会理,使其对内对外发展游刃有余。赣南的地方优势在唐代才有了空前的更Daihatsu展空间。 元人汪大渊在《岛夷志后序》中,曾盛赞宋代大学一年级统所带来的整个世界交换的发展,以及她著述《岛夷志略》一书通过,那与唐朝赣南至于,现引录于下: 皇 元混一声教,无远弗届,区宇之广,旷古所未闻。国外小岛无虑数千国,莫执玉贡琛,以修民职;梯山航海,以通互市。中华夏族民共和国之往复商贩于殊异域之中者,如东西川 焉。大渊少年,尝附舶以浮孙乐。所过之地,窃尝赋诗以记其山川、土俗、风景、物产之奇怪,与夫可怪可愕可鄙可笑之事,皆身所游历,耳目所亲见。故事之事, 则不载焉。至正已丑冬,大渊过泉南,适监郡偰侯命苏木山吴鉴明之续《清源郡志》,顾以清源舶司所在,诸蕃辐辏之所,宜记录不鄙。谓余方知外事,属 《岛夷志》附郡志之后,非徒以广知府之夷闻,盖以表国朝威德,如是之大且远也。22 此处记载告诉大家:汪大渊在至正已丑冬, 来到福州,正遇上盐城路达鲁花赤偰玉立组织人续修郡志,汪氏应邀将其国外见闻编成《岛夷志》附于郡志之后。由此可见,汪氏有关古时候的弘论正是站在浙东京大学地 之上发挥的。汪氏业已看到邯郸这一“诸蕃辐辏之所”,与南陈海内外调换发展之间的涉嫌。就是出于唐代联合之后,粤北的地缘优势得到十分大的抒发,甘南明珠才得 以开放异彩。 南梁陇西产生人中学外国商人品的营地,继续不停的种种商品在此间装上装下,行销全国各市和角落诸国。特殊的地理地方和名扬中外的人气, 使四方“蛮商夷贾”、传教士、游览家、使节、僧侣、道士、少数民族等纷踏而来。西班牙人马可(英文名:mǎ kě)·Polo、摩洛哥观景客依本·白图泰曾先后来过此处,并为世人留 下表扬刺桐城之壮观的绝响。23各个人物汇集在这几个奇妙的地点,进而为多样文化的沟通创建了条件。湘北在隋代产生多元文化交汇点。 三、粤北举不胜举文化形成的人文因素 闽东不然则重大的经济区域,照旧学术氛围深切的地段。守旧的学识储存对二个地段理念文化的向上具备不行忽略的遵从。 元 人修《宋史·地理志》时说:湖南“多乡学,喜讲诵,好为文辞,登科第者尤多”。24唐朝学者吴鉴说:“闽法学始唐,至宋大盛。故家文献,彬彬可考。时号海 滨洙泗,盖不诬矣”。25西汉史官与吴鉴所说自然涵括苏北地区。在学识园地对苏南学术影响最大的当属儒学。那与秦朝的朱 熹有非常大的关系。朱熹生于山西尤溪,入仕后首任泉(英文名:rèn quán)州同安主簿,现在又曾知蚌埠,并长时间在这里讲学。他“主龙岩同安簿,选邑秀民充子弟员,日与讲说圣贤修已 治人之道”。26 “临时从学者众。建经史阁,作教思堂,访求名士徐应中、王宾等,以为楷模,日与座谈,正学规甚严。五载秩满,士思其教,民思其惠”。27之所以,朱熹对闽南儒学文化的升高影响极大。“文公既没,凡所居之乡,所任之邦,莫不师尊之,以求讲其学,故书院为盛”。28甘南籍的儒学学者多为其老师和朋友门人。历史 文化和学术守旧对一定地段文化前进有早晚影响。 入元之后,元代政坛重视文教。元灭南宋后,原北齐的地点官学统归于汉朝各级政坛管理。此 后,西魏当局在交叉回复守旧学校的还要,并成立了一部分新高校。至元二十六年, “令江南诸路学及各县学内,设立小学,选老成之士教之,或自受家学于父兄者,亦从其便。别的先儒过化之地,名贤经行之所,与好事之家出钱粟赡学者,并立为 书院。凡师儒之命于朝廷者,曰助教,路府上中州置之。命于礼部及行省及宣慰司者,曰学正、山长、学录、教谕,路州县及书院置之”。29明朝政坛教育攻略对 包蕴浙南在内湖南文教有推动职能。辽朝专家虞集说:“国家奄有处处,郡县无大小远迩,莫不建学立师。乃若先贤讲学故地,神迹所在,及贤左徒好善者, 或因或创,为之书院。其以文公而享有成立者甚众,而七闽为尤甚。”30虞集是在淮安路龙江书院完成时说那番话的,反映了当下浙南的文教景况。 明朝以尊孔崇儒的政策为指点发展文教职业。薛禅汗元世祖曾数十次宣布崇奉孔圣人的诏旨。武宗至大元年二月,加封孔丘为“大成至圣文宣王”;八月,中书左丞孛罗铁木儿进用蒙古文字译写《孝经》,武宗下诏:“此乃孔仲尼之微言,自王公达于庶民,皆当由是而行。其命中书省刻板模印,诸王以下皆赐之。 ”31此时,朱熹学说在文化教育观念领域开端占了主导地位。这种状态,在即时广大大家的着作中有体现。“虽戴惠文身,为刀笔筐箧之行,与非华夏族,亦手披口诵是 书,求厕士列者,往往多然。”32 “海内家蓄朱子之书,人习圣贤之学。”33 “穷徼绝域,中州万里之内外,悉家有其书。”34元仁宗时代,朱学在全国文化教育观念领域完全得到了执政地位。非常是延祐年间汉代实行科举考试之后,考试内容 主要接纳朱学,“专以周、程、朱子之说为主,定为国是,而曲学异说,悉罢黜之。”35 “非程、朱学不试于有司,于是天下学术,凛然一趋海岩。”36事后,朱学在有元时代的学问文化领域间接攻下主导地位。 孙吴闽南地区路学、县 学、社学、书院齐全。当时陕北的最高学府是南平路学和扬州路学。柳州路学是在晋代州学的基础之上创办的。据元人朱文霆记:“元大德五年,甘肃都准将扎剌立 丁重新建立明伦堂。至治改元,监护人廉忱始甃台塑两庑从祀像,筑杏坛于棂星门之南,康里巎为记。明伦堂前,旧有泮池,行循两斋。至正七年,郡判卢僧孺桥 之。十年,监郡偰玉立重新创立明伦堂,并修议道堂,为斋舍四十间及先贤等祠”。37商丘路学,其校址是原建于西晋庆历二年的州学。朱熹任职珠海时,曾经修建过“宾贤”、“受成”二斋。后州学于宋代末年毁于兵战火。“元延祐四年,郡守张泉逸、教授高元子,重新创立大成殿、两庑及戟门、棂星门。殿后为杏 坛,又后学廪;廪之东为神厨,厨之东为宰牲房;厨前为神库殿,西为明伦堂,左右为四斋堂;前为亭,亭外为书楼,楼下为大门,门外砌石为桥,桥下为泮池;堂 后为乐器库,堂西为馔堂,东为教师廨舍,又东为教训廨舍。天历二年,达鲁花赤纳兄占伯重修明伦堂”。38从泉、漳两路学情形来看,隋朝湘东学院标准化是卓殊不错的。当时,在这个学校和私塾担负教师、学正、学录、教谕、山长等学官的人口,多为学有所成的儒师。如特古西加尔巴路教授闻人梦吉、陈天锡,泰州路学正的晋江人傅定 保等,都是一代名儒。西晋赣西到处的还创办十分多书院,如孔丘五十三世孙孔公俊于同安县所建内江书院,揭阳路的龙江书院等。那一个教育机构对曹魏浙东地区文化 工作的腾飞起到了要害的效应。 苏北儒学原来有朱熹亲自指导的底蕴,隋代的尊朱方针更使浙东的崇尚儒学之风有了科学普及的社会基础。现成于苏南的三明府南岳庙,始建于南梁,也是南齐路学所在地。那是浙西尚儒的历史文物见证。 曹魏闽西除儒学之外,东正教、东正教、东正教、天主教、摩尼教等种种宗教文化在粤北也很盛行。这两种宗教知识集中在粤北地区,在举国也非常少见。上面临宋代闽西宗教学识的意况作一简述,注重放在切磋者关心相当少的方面。 中国的佛道两教由来已经非常久。佛教生于本土,东正教传自外邦。浙东地区佛道早就有之,而北魏有了越来越大的腾飞空间。有关甘南东正教的事态,学者王荣国着有《江西道教史》,对甘肃禅宗历史研讨吗深,其书内列有浙南伊斯兰教佛寺计算数字,现将王氏成果转录,以供参谋。西汉上饶有寺院2所、庵堂38所,邢台有寺院5所、庵堂3 所。银川路寺院5所、庵堂3所。在原址重新修复的寺院分布是:三明路13所 ,个中晋江县4所,南安县5所,惠安县1所、永春3所;驻马店路3所,个中龙溪县2所,诏安县1所。39 关于曹魏陕北佛教的情景,我未见有专门涉及古时候陕北地区的佛教学研讨究成果。因而,依附山西地方志等辅车相依记载,对浙北地区的伊斯兰教的宫观情状作了部分简单的观测。明从前, 重庆路的宫观共有46所,芜湖路宫观有7所,当中有确定数量建于宋和宋以前,但宋代尚存。南平路有分明记载建于北齐的道教宫观是:晋江县的灵济行宫,建于 元至元间;南安县的凤山宫,建于元泰定八年;惠安县的天宁寺,建于元至正间。常德路有两所宫观记载是清朝重新建设构造;龙溪的东岳行宫,元大德元年重新创建;聊城县的东岳观,元至正六年重新建立;芗城区崇真观,宋建于县西门外,元至正间移建“ 县治西朝无坊内”。40出于历史悠长,史籍记载往往有遗漏。一般景色下,佛殿的莫过于数目要压倒据史书计算数字。赣东的佛教,首要宗教当属刘恒一齐。方今仍 踞坐在闽东贡山右锋山麓南梁大型石雕老子像,昭示着粤北地区兴于宋而盛于元的东正教历史文化。 从大家看来的材料来看,梁国赣南佛、道两教的寺 院佛殿布满较广,数量也是很惊人。不过,总的来说,甘南佛教势力要大于佛教。弘治《八闽通志》所说:闽地佛道在明从前,“名山圣地多为所占,绀宇琳宫罗布郡邑。自二氏较之,佛氏之居,视老氏十八九矣”。41那也理应是与唐代闽南地区的动静相适合的。 西汉苏南地区清真是文化是自愧比不上伊斯兰教和佛教又一新鲜的知识现象。早在清朝闽西就有清真传入,主借使在留居瓜达拉哈拉等地的波斯、阿拉伯商贾中间流行。42但在元在此之前,其在闽东传回的框框都十分小。入 元未来,洛阳信奉佛教的职员多量充实。这个人口,一方面是经过海路经三明港跻身龙岩;43一方面是透过各地迁徙过来的中亚各族市民。留居浙北的伊斯兰 教徒,带来了伊斯兰和阿拉伯知识,并融合地点社会。三明留存有国内最初的礼拜寺,始建于西晋,经元武宗至大二年、元顺帝至正十年五次重修,是伊斯兰文化在包头的文物见证。三明花果山南麓的圣墓埋葬着包涵宋代来浙东的佛教信众,格坚可汗四年所立阿拉伯文回想石碑 犹在。龙岩宗教石刻陈列馆所珍藏有数据异常的大的回回人墓碑、礼拜寺碑铭等伊斯兰文物,在那之中百分之十部分源于西夏,并有多数照旧阿拉伯文的。近期作者到江门访古 时,曾有幸两回拜访宗教石刻陈列馆,细心观望了有关孙吴文物石刻资料,精美的清真文化遗存令人叹为观止。 梁国闽东地区是天主教在江南的主要教区。自玄汉前期始,奉布加勒斯特殊教育皇之命来东魏的John·孟特·科儿维诺大主教,即向哈拉雷特派主教。西汉在宁德出任主教的有热拉德、佩里Green、Andrew等。安德鲁在宁德离世,并葬在三明。在鲁不鲁乞《东游记》收音和录音佩里Green、Andrew写自宁德的两封信:一封名称叫《刺桐主教、教佩里Green的信》,另一封为《佩鲁贾人安德鲁的信》。前一封信后注解“耶稣纪元1318年写于刺桐”,后一封信后签订合同“耶稣纪元1326年5月写于刺桐”。44两封信记述了他们在苏南传教的景况。 唐朝浙南地区 照旧摩尼教活动的场地。摩尼教是波斯人摩尼于3世纪创立,又称明教,大顺由波斯传入中夏族民共和国。45教义的大旨是“二宗说”。 感觉通过初、中、后三际,光明即制服乌黑。辽朝摩尼教在苏南一度开始流传,但规模相当的小。唐代摩尼教在赣南全体进步,并建寺传教。以后晋江县本国遗存有草庵 摩尼教遗址,即为金朝所建。寺内保存有元至元三年摩崖浮雕摩尼佛一尊,是古时候粤北传出摩尼教的文物见证。其它,北魏陕北对天后的崇 祀,在民间也广为流行。不问可见,东晋赣南是三种宗教知识的云集之地。 西汉陕北产生儒学和各个宗教学识的荟萃局面,原因是多地点的。不过,不容忽视的是:梁国蒙古统治者对外来文化和宗派选取包容并蓄的宗派学识政策,对闽北为数众多文化发展所起的推动效能。 13 世纪的波斯着名的国学家志费尼在她所着的《世界制伏者史》一书中说:铁木真对教派“未有偏见,不甩掉一种而取另一种,也不尊此抑彼。……他一面优礼相 待穆斯林,一方面极为重视道教和偶像教徒。他的儿孙中,许多人已各按所好,选用一种宗教:有的皈依东正教的,有的归奉道教的,有的崇拜偶像的,也会有依然遵守父辈、祖宗的旧法,不信任何宗教的;但结尾一类人只是少数。他们固然摘取一种宗教,但多数不露任何教派狂热,不背弃成吉思汗的扎撒,也正是说,对 各教同样重视,同样重视”。46马可·Polo在她写的《行记》中记载了孛儿只斤·薛禅汗元世祖说过的一段话:“环球所笃信之预感有四:佛教徒谓其天主是耶稣基督, 回教徒谓是摩诃末,犹太信徒谓是Moses,偶像教徒谓其首先神是释迦牟尼。作者对于兹几个人皆致敬礼,由是在那之中在天居高位而真实者受作者信仰,求其默佑”。47在蒙古统治者包容并蓄的宗教政策下,种种宗教得以随便布满地在举国流传; 而广东自个儿又有“俗信鬼尚祀,重佛塔之教”的民俗,48于是各个宗教知识在浙东晤面併发展兴起。 四、粤北为数众多文化造成的社会原因 隋唐赣东多元文化的朝秦暮楚是富有深厚地社会原因。宋朝粤北社会人士构成很糊涂,不独有有土着,何况有雅量的外来移民。在甘南上流社会的首长、士绅、商人、学官 中,有一定部分是外来户。固然那部分人的多少并不十分大,不过她们对社会的震慑却是巨大的。极度是立即在粤北社会生活中发挥相当的大功效的局地有代表性家族, 如回回蒲氏、畏兀儿偰氏等需求有做些珍视着重,那对大家通晓浙东有意的学问处境会怀有辅助。 1、蒲氏。浙北最着名的家族当属罗安达回回蒲氏家 族。福州蒲氏的上代原是阿拉伯人,先是从海路到苏黎世经营商业,现在由迈阿密迁徙到南平安家。49大顺蒲氏在龙岩最主要从事香料贸易。当时,蒲氏家族以蒲寿宬、蒲寿 庚兄弟为首经营商业牟取利益。南齐度宗咸淳年间,蒲寿庚支持官府以暂息海寇之乱,因功被授任湖南安抚沿海都制置使,兼提举市舶。从此,蒲氏走上官商结合之路。端宗 景炎元年,蒲寿庚升任湖北安徽招抚使,监护人海舶事务。当年十7月,元军兵临宁德,蒲寿庚以南平降元,并将众艘海舶交元军进攻宋军余部。现在被元廷授闽广大少保兵马招讨使、任福华夏银行省左徒。至元十四年,蒲寿庚被任命为长江行省左丞,掌洛桑市舶司,肩负招海外诸国际贸易易。其长子 蒲Sven,也官授宣慰使左副上将。至元十四年,蒲Sven接任掌管龙岩市舶司。蒲氏多年掌管宁德市舶司,亦官亦商,成为汉代龙岩地方显赫的世家大 族。蒲寿庚的女婿佛莲也是兼具海船80艘,珍珠130万斛 ,“其家富甚”的回回巨商。50史书称:“元以寿庚有功,官其诸子诸孙,多至高于。泉人避薰炎者八十余年,元亡乃已”。51 2、偰氏。在浙南历史上偰氏的成效不容低估。元至正七年,偰玉立负担泉(Yu Bo)州路最高行政长官达鲁花赤,偰氏遂与陕北发生不可分解的缘分。偰在氏祖地在西南高昌,是唐回鹘国相暾欲的后裔。东晋为畏兀儿人,属色目人的一种。元人欧阳玄曾写有《高昌偰氏家传》,传中记述偰氏家族的历史。52偰玉立的 曾祖岳璘帖Moore,精晓畏兀儿文。教师成吉思汗的兄和16虚岁即随成吉思汗作战,并出任皇弟斡赤斤和诸王子的畏兀儿老师。孛儿只斤·窝阔台汗时,他担任大断事官,从斡赤 斤镇守山东。53祖父合剌普华,年幼“俾习畏兀书经史,记诵精敏”。成年后任元世祖宿卫,曾先后担任湖南宣慰使,广西都转运使,兼领诸番市舶。父偰文质官 至浙江吉安路达鲁花赤。偰文质“子多个人偰玉立、偰直坚、偰哲笃、偰朝吾、偰列篪,皆第进士。偰哲笃官至四川行省右丞,以文学政事称于时”。54偰玉立是仁 宗延祐八年贡士,任泉(Yu Bo)州路达鲁花赤时期,“兴学校,赈紧缺,考求图志,搜访旧闻。聘寓公洛子峰吴鉴成《清源续志》二十卷,以补一郡传说。郡人 皆勤于理学”。55据陈援庵考证说: “摩尼教世家,高昌偰氏也”。56闽北偰氏亦崇信摩尼教。 3、马氏。南宋闽樊城州马氏也是一大氏族。南齐早先时期,曾任大庆路同知的马润,生于莆田,专长鞍山,卒于宜春。马氏的祖籍净州天山,为汪古部人。 马氏的远祖名帖木尔越哥,在西夏曾任马步军指挥使。于是,子孙以古时候的人官职首字为姓。马氏家族信奉聂脱礼派伊斯兰教,马润祖父名月乃合,是以教名行。元世祖中执会考察总计局二年,马月乃合出任军储都转运使。马润之父马世昌,曾仕元为郎中省左右司节度使,定居桂林。马润“是生新乡,讳润,字仲泽父,即以文墨入官 ”。马润先在荆湖、吉州路、两淮、太平路、江门路、光州等地任职,最终才到江门供职。“柳州负海障崖,邵阳、漳浦数反易。公命吏公布上意,始受令,渐宁谧 ”。马润不止做官有政绩,而且学问也相当高,曾着有诗集《樵隐集》。马润长子马祖常,字仲泽,延祐行科举,乡贡、会试、廷试皆名列前矛,历任监察御使、翰林 待制、官至礼部军机大臣等职。马祖常工小说,能诗,到场修《英宗实录》,并着有《石春申君集》。次子祖义,乡贡贡士;三子祖烈,官至江浙行省宣慰使。闽枣阳州马 氏遗族地位显赫。57 4、乌古孙氏。在与闽北至于的姓氏中,乌古孙氏居官最高。乌古孙氏原籍北方女真族,史称:“临潢 人。其先女真乌古部,因认为氏”。乌古孙泽,元世祖时从军南下灭宋,升黄河行省都,未来长时间任广西廉访使。“泽宿有德于闽,闽人 安之”。58其子乌古孙良真,“资器绝人,好读书”。曾任闽谷城州路推官,“狱有疑者,悉平反之。上言:‘律,徒者不仗,今仗而有徒,非恤刑意,宜加徒减 仗’遂定为令”。在常任泉先生州路推官时,“益以能称”。入朝后,担当中书巡抚、中书右丞,兼大司农等高官。“有诗文奏议若干卷,藏于家”。59可知,乌 古孙氏在闽西很有震慑的。 5、阿儿浑氏。阿儿浑,又译作阿鲁温、阿鲁浑、阿剌温等。原为中亚突厥部的一支,信仰东正教。铁木真西征时,投 附蒙古。隋朝创制后,成为辽朝色目人的一种。60西夏程序在赣北供职的有八个阿儿浑:一是马哈谋沙,至正十四年,任泉(英文名:rèn quán)州路同安县达鲁花赤。 曾一遍制服攻同安的反政党武装。在任时期,“复新公廨,复学舍,葺邮传,废毕兴,与民不劳”。61一是迭理弥实,元末曾任铜陵路达鲁花赤。62在浙北任职 的三个阿儿浑氏,都迷信东正教。 除上述闽西多少个世家大族之外,还应该有十分的多在赣西为官有名气的人。如三明路总管怯来,元末任南安县达鲁花赤的蒙古时候的人迺 穆泰,南安达鲁花赤达答剌真,松原书院的创始人万世师表第五十三世孙孔公俊,龙岩路监护人推官、江西武宁人星期六凤,元顺帝至元间曾任泉(Yu Bo)州路学助教的温州人闻人梦 吉,元统进士、曾任泉(Yu Bo)州路同知、南平路理事的济宁人朱文霆等等,都曾在赣西社会生活中发挥了极大体义。 从上述的家门和官僚来看,有信仰东正教世家,有崇信摩尼教世家,有笃信伊斯兰教的家门。官宦涉及的部族成份,有汉、蒙古、回回、女真、突厥、畏兀儿等各个民族。在那样的社会意况下,湘北现身一连串文化共存的层面就很自然了。 五、结 语 综 上所述,梁国粤北是数不完文化的产生和升高时代,它地处全球文化的交汇点上,所突显出来的知识现象是另外区域难与对待的。同前代比较,东晋闽北为数众多文化有大多新本性:一是极其协调,二是开放先进,三是无所不知,四是重古求新。能够说,中夏族民共和国太古正史上未曾哪位地点,像唐代浙西那样在文化层面上显现出那样五光十 色,多姿多彩。1 参照他事他说加以考察李志安:《行省制度研讨》南开出版社二零零一年3月版;陈高华、吴泰:《宋元年代的异域贸易》。圣Jose人民出版社一九八二年八月版;高荣盛:《隋朝天涯贸易》浙江人民出版社1997年三月版。 2 柳贯:《柳待制集》卷17《江浙行省左右司提著名采访者》。 3《元史》卷91《百官志七》。 4《元史》卷58《地理志一》:“立中书省一,行中书省十有一”,满含征东行省。 5《元史》卷9《世祖纪六》载:至元十三年三月,“青海行省以宋二王在其疆境,调长史忙兀带、招讨开心领兵讨之。”表达此时已设江西行省。 6《元史》卷20《成宗纪三》。 7 参阅《元史》卷62《地理志五》。 8 吴澄:《吴文正公集》卷14《送宋牼章少保序》。 9 黄溍:《黄温州先生文集》卷24《江浙行省平章政事赠郎中聊城武襄王神道碑》。 10《宋史》卷89《地理志五》。 11《元史》卷62《地理志五》。 12《元史》卷12《世祖纪九》。 13《驻马店黄先生文集》卷8《江浙行中书省题名记》。 14陈旅:《安雅堂集》卷9《江浙行省题著名新闻报道人员》。 15《元史》卷119《木华黎传》。 16《宋会要辑稿》职官44之11、12。 17 18《元史》卷94《食货二·市舶》。 19吴澄:《吴文正公集》卷16《送姜曼卿赴龙岩路录事序》。 20苏天爵:《武周名臣事略》卷2《太尉泰州忠武王事略》。 21黄镇成:《秋声集》,《元诗选》3集庚集。 22汪大渊原着、苏继廎校释:《岛夷志略》后序,中华书局1983年版。 23参照冯承钧译:《马可先生Polo行业纪律》第156章《刺桐城》,北京书店出版社1996年版。齐溪鹏译《依本·白图泰游记》,宁夏人民出版社一九八五年版。 24《宋史》卷89《地理志五》。 25《岛夷志略》附《清源续志序》。 26《宋史》卷429《朱熹传》。 27弘历《扬州府志》卷29《名宦》 28 任松乡:《松乡知识分子文集》卷1《重新建立文公书院记》。 29《元史》卷81《大选一·学校》。 30虞集:《扬州路新建龙江书院记》,清高宗《龙溪县志》。 31《元史》卷22《武宗本纪一》。 32《牧庵集》卷15《姚枢神道碑》。 33苏天爵:《滋溪文稿》卷30《题晦庵先生行状后》。 34袁桷:《清容居士集》卷18《庆元鄞县学记》 35《滋溪文稿》卷5《伊洛渊源录序》。 36欧阳玄:《圭斋文集》卷5《赵忠简公祠堂记》。 37爱新觉罗·弘历《八闽通志》卷44《学校·三明府》。 38同上卷45《学校·许昌府》。 39参见王荣国:《尼罗河伊斯兰教史》第294—295页,洛桑高校出版社1998年版。 40以上资料首要采自弘历《八闽通志》卷77《寺观》,爱新觉罗·载淳《宁德府志》卷16《坛庙佛寺》。 41弘治《八闽通志》卷77《寺观》。 42参见田坂新道:《道教之传入及其在中原的升高》第363—364页,东京(Tokyo)一九六三年版。 43参见黄秋润:《佛教从海上东来南平传到后的盛衰》,《中夏族民共和国清真研讨文集》第17页,宁夏人民出版社一九八八年版。 44道森编、吕浦译、周良霄:《出使蒙古记》第270—275页,中国社科出版社1985年版。 45 沙畹、伯希和着,冯承钧译:《摩尼教流行中夏族民共和国考》,《西域阿蒙森湾史地考证译丛八编》,中华书局1959年版;陈援庵:《摩尼教入中华夏族民共和国考》,《陈援庵学术随想集》第1集,中华书局一九七八年版。 46志费尼着、何高济译:《世界制服者史》上册第29页,内蒙古时候的人民出版社一九八零年版。 47冯承钧译:《马可(英文名:mǎ kě)Polo行记》卷2第79章190页。 48《宋史》卷89《地理志五》。 49参见 桑原骘藏:《蒲寿庚事迹》,陈裕椠菁汉语翻译本。 50精心:《癸辛杂识续集》卷下《佛莲家资》。 51《闽书》卷152。 52《圭斋集》卷11《高昌偰氏家传》。 53 《元史》卷124《岳璘帖穆尔传》。 54之上见《元史》卷193《合剌普华传》。 55《闽书》卷53《文莅传》。 56《元西域人华化考》第30页,东京人民出版社2000年版。 57 以上引文及实际见袁桷:《清容居士集》卷26《济宁路同知朝列大夫赠汴梁路同知骑太师丹东郡伯马公神道碑》,《元史》卷134《月合乃传》、卷143《马祖常传》。 58 以上引文见《元史》卷163《乌古孙泽传》。 59 以上引文见《元史》卷187《乌古孙良真》。 60 参见杨志玖:《西楚的阿儿浑人》,《元史三论》人民出版社一九八二年版。 61《阜阳府志》卷29《名宦一·马哈谋沙》。 62 见王祎:《王文忠公集》卷20珠海路达鲁花赤合鲁温侯墓表》。

汪大渊古代民间航海家。字焕章。哈尔滨人。至顺元年,年仅20岁的汪大渊第贰遍从第比利斯代步商船出海远航,历经广东岛、占城、马六甲、爪哇、苏门答腊、缅甸、印度、波斯、阿拉伯、埃及(Egypt),横渡格陵兰海到摩洛哥蒙特卡罗,再重返阿拉伯埃及共和国(The Arab Republic of Egypt)(The Arab Republic of Egypt),出孟加拉湾到索马里、莫桑比克,横渡太平洋回到阿萨蒂格岛、苏门答腊、爪哇,经澳大阿里格尔联邦(Commonwealth of Australia)到加里曼丹、菲律宾回来宁德,前后历时5年。至元三年,汪大渊再度从三明起航,历经南洋群岛、亚丁湾、亚速海、别林斯高晋海、苏禄海、挪桂林及澳大热那亚联邦(Commonwealth of Australia)到处,至元八年回来卢萨卡。 汪大渊第三回出海归来后,应龙岩地点官之请,最初收拾手记,写出《岛夷志略》。《岛夷志略》分为100条,当中99条为其亲历,涉及国家和所在达220余个,对探讨宋朝中西交通和海道诸国历史、地理有器重参照他事他说加以考察价值,引起世界刮目相待。1867年从此,西方相当多专家商讨该书,并将其译成两种文字流传,公众认同其对社会风气历史、地理的高大贡献。 经历 金朝资深航海家汪大渊,字焕章,江苏南昌人,西方文字学者称她为“东方的马可(马克)·Polo”。 汪大渊生元武宗至大八年,从小聪明好学,深得老人家重视,望其长大成才,故取《论语》中“焕章”。汪大渊果然不辜负所望,成为名牌的航海家。 他先游览一随即中华西边最大的商港,也是社会风气最大商港之一的龙岩。看到各个肤色和操各类语言的大家,车水马龙;看到绚丽多彩标中西厅贷,聚成堆如山;港湾里停泊着来自世界各市的好些个的尺寸般只,极度是那一个中外国商人人、水手所讲的异邦风情,是那样的罗曼蒂克、风趣,这个都深深地震动了汪大渊的好厅心,后来导致了她两度远洋航行的壮举。 图帖睦尔到顺元年,年仅二柒周岁的汪大渊搭第比利斯远洋商船,从宁德港出海了,平素到元统二年夏季晚秋间才回到南平。此次航行从扬州经河北岛、占城、马六甲、爪哇、苏门答腊、缅甸、印度、波斯、阿拉伯、埃及(Egypt)(The Arab Republic of Egypt),再横渡德雷克海峡到西北非共和国洲的邮票小国,再回去埃及(Egypt)(The Arab Republic of Egypt),出阿曼湾到索马里,折往西直到莫桑比克,再横渡太平洋回到斐济、苏门答腊、爪哇,再到澳大坎Pina斯(Australia),从澳国到Gary曼丹岛,又经菲律宾群岛,最终回到福州。乌哈噶图汗至元四年,汪大渊第一遍从三明起航,游历南洋群岛,印度洋西面的红海、莫桑比克海峡、拉克代夫海、波罗的海、阿拉伯海及澳国五湖四海,五年后才再次来到驻马店。 汪大渊远航回国后,便出手工编织制《岛夷志》,把一回航海所察看到的各国社经、奇风异俗记录成章,作为素材保存下来。当时宿迁路正在修郡志,福州地点领导与主修郡志的人见此书在为赞赏,将要《岛夷志》收入《南平路清源志》中,作为附录。后来汪大渊回到阔别的故里塔尔萨,将《岛夷志》节录成《岛夷志略》,在阿拉木图印行。那本书才得以流传。但《岛夷志》一书却在元末兵乱中山大学部分错失,明代后到底失传。 汪大渊著《岛夷志》的势态是很庄重的,曾说书中所记“皆身所游焉,耳目所亲见,传说之事则不载焉”。为它作序的泉地点官、盛名书生张翥说: “汪君焕章当冠年,尝两附舶东西洋,所过辄采录其山川、风土、物产之离奇,居室、饮食、衣裳之好尚,与夫贸易()用之所宜,非亲见不书,慢信乎其可征也。”另一作序者,南平地点志主修吴鉴说:“其目所及,皆为书以记之。以君传者其言必来信,故附《清源续志》(即《龙岩路清源志》)之后。”后来齐国永乐年间,随三保太监七下西洋的马欢说:“随其所至,……历涉诸邦,……目击而身履之,然后知《岛夷志》所著者不诬。”可知该书的内容是真正可信的。 节略后的《岛夷志略》还涉及亚、非、澳各洲的国家与地域达二百二十三个,详细记叙了她们的风土、物产、贸易,是大才盘盘的敬重历史资料。书中记载了辽宁、澎湖是本国的高贵领域,当时四川属澎湖、澎湖属三明晋江县,盐课、税收归晋江县。书中多处记载了华裔在角落的情状,举个例子三明吴宅商人居住于古里地闷;明朝出征爪哇部队有一对指战员仍留在勾栏山;在沙里八丹(今印度东岸的讷加帕塔姆),有中夏族民共和国人在1267年建的中夏族民共和国式石塔,上刻汉字“咸淳八年5月华南理工科高校”;真腊国有唐人;()泥(今Gary曼丹岛上坤甸)“尤爱护唐人”;而虎翼门“男女兼中华夏族民共和国人居之”;甚至马鲁涧(今伊朗西西边的马腊格)的酋长,是炎黄临漳人,姓陈,等等。 《岛夷志略》记载澳大汉密尔顿(Australia)的见闻有两节:一、麻那里;二、罗娑斯。当时中夏族民共和国称澳大阿伯丁为罗娑斯,把达尔文港内外称为麻这里,福州生意人、水手认为澳国是地球最末之岛,称之为“绝岛”。汪大渊记载当时非洲人的景色:有的“男女异形,不织不衣,以鸟羽掩身,食无烟火,只有茹毛饮血,巢居穴处而已。”有的“穿五色绡短衫,以朋加刺布为独幅裙系之。”还记载有一种灰毛、红嘴、红腿、会跳舞、身体高度六尺的澳大比什凯克鹤,“闻人击掌,则耸翼而舞,其仪容可观,亦异物也”。他堪当“仙鹤”。又称澳大列日一种特有的红得象火焰同样的树为“石楠树”。 汪大渊还记载了澳大伊Lisa白港(Australia)西部某地“左近皆水”,即指明日澳国达尔文港以东第一次全国代表大会片沼泽地。所记“有()如山立”,即指澳国西北高峻的海岸附着非常多牡蛎。还记载有澳国北边海岸的安亨半岛和高达八百米的基培利台地,“奇峰磊磊,如天马Benz,时局临海。”这个都以全神贯注准确的。《岛夷志略》在历史地理的钻研上有主要史料价值,因而很已经引起世界的重视。自1867年的话,西方专家中有玖位商量该书,并将该书翻译成文字。在《岛夷志略》中有两节详细记叙了澳大罗萨Rio联邦(Commonwealth of Australia)的风土民情、物产,应该是见著于世的有关澳大拉斯维加斯(Australia)最初的文字记载。不过西方专家,却不敢承认汪大渊到过澳大福冈(Australia),因为在汪大渊到澳大林茨后近二百余年,欧洲人才知道世界上有这一陆上。 《岛夷志略》能够说是上承南梁周去非的《岭外轮代理公司答》、赵汝适的《诸蕃志》,下接西魏马欢的《瀛涯胜览》、费信的《星搓胜览》等的重要历史地理作品,而其首要性又远远超越这个宋、明的著述。《四库全书总目》说:“诸史外国际旅客列车传秉笔之人,皆未尝身历其地,即赵汝适《诸蕃志》之类,亦多得于市舶之口传。大渊此书,则皆亲历而手记之,究非空谈无征者比。”汪大渊两下西洋,游踪的壮烈,著述的精深,直到南宋早先时期在此在此之前,照旧一花独放的。 汪大渊曾说:“所过之地,窃常赋诗以记其山川、土俗、风景、物产。”《岛夷志略》中山大学南充条载:他们的般到大江门周边,采撷到珍奇的惊诧珊瑚,汪氏相当高兴,“次日作古体诗百韵,以记其实。”回到乡友后,豫章邵庵虞先生见而赋诗,迨今留于君子堂以传玩焉。”邵庵虞先生先即当时红得发紫雅人虞集,他的书斋名邵庵,因号曰邵庵先生。小说家虞集也为汪诗所动,并赋诗唱和,可知汪大渊诗词的优良绝伦。可惜汪大渊除《岛夷志略》外,未见有任何文章传世。汪大渊的晚年生活也无记载可寻。不过她对世界历史地理的壮烈进献,是早为天下专家一致公众承认的。

三明市舶司遗址位于鲤罗定市,据清宣宗《晋江县志》记:市舶提举司在府治南水仙门内。有关方志记载:南薰门在市舶司之旁。即今曲靖市内水门巷竹街南薰门遗址西南,西到水仙宫,东到三义庙,北到马坂巷洪厝山。宁德港兴于唐,盛于宋元,衰于明中叶。南陈元右二年,朝廷设立吉林市舶司于福州。尚续到次日成化三年,市舶司才迁往哈尔滨。西藏市舶司在此的四百多年间,管理着三明诸港的塞外贸易及有关业务。

丝路;南梁;贸易;南平;土产

中文名
福州市舶司

《岛夷志略》写了些什么?张翥的序做了归纳:“山川、风土、物产之离奇,居室、饮食、衣裳之好尚,与夫贸易赉用之所宜。”之所以写山川河流、地形地势、天气、植被、田土等自然地理,是为着认知那片土地,不至于迷失道路。之所以写居室、饮食、服装、民俗、个性等人文地理,是为了认知生活在那片土地上的国民,以便和她们打交道,做职业。之所以不嫌烦琐地记载盐、酒、食品那么些消费品,是为着便利商船实行物资补充,免得忍饥挨饿。至于对内地土产和“贸易之货”的详实记叙,其指标最简便易行:我们是来做事情的,最关心的正是您须要怎么样,作者能给你如何。

地点
鲤城区

记述域外风物内容繁杂

《岛夷志略》记载的八方土产、希世之宝名目好多,不过汪大渊并不曾展开分拣。辛亏早于《岛夷志略》成书的《大德保和海志》卷七《舶货》对外贸商品有着很好的归类。这一分类包涵宝物(如象牙、犀角、鹤顶、珊瑚、龟板胶、玳瑁等)、布匹(如白番布、花番布等)、香货(如白木香、速香、降香、檀香等)、药物(如黄椒、公丁香、硫黄等)、诸木(如苏木、乌木、红紫等)、皮货、牛蹄角、杂物(如白蜡、花白纸、藤席、藤棒)等八大类。那八大类物产散见于《岛夷志略》的各篇,出现频率较高的土产特产产品有玳瑁、降真香、白木香、速香、玉椒、黄蜡、象牙、翠羽、木槿树、青布、占城布、苏木、槟榔等十三种。

记载
《晋江县志》

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