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唐人说李邕前后撰碑八百首,在齐鲁漫游的杜甫

2019-10-29 21:51

李邕书法天性非常生硬,字形左高右低,笔力舒展遒劲,给人以险峭爽朗的认为,李邕提倡创新,承继和扩张东汉书法艺术。魏晋以来,碑铭刻石,都用正书撰写,入唐今后,李邕改革用小宋体法写碑。李邕曾说:“似小编者欲俗,学作者者死。”苏文忠,米元章都吸收了李邕书法的一对特征,唐朝的赵松雪极力追求李邕书法笔意,从当中学到了“风姿闲雅”的书法境界。

南朝时,淮阴县城南长出了生龙活虎棵奇树,人皆不识。到贞观年间,树冠已荫翳十亩,下可坐千人。于是在树旁临韩江码头建了风姿浪漫座太宁寺。不久,赴印度求法的高僧义净(中华夏儿女民共和国四大译经家之后生可畏)从海上回国,沿运湖南上,路过淮阴,一见此树,虔诚敬拜,“信宿因依,斋戒瞻叹”。原本那就是被伊斯兰教信徒尊为“圣树”的娑罗树。义净在树下打坐二日两夜,终于参悟伊斯兰教真谛,于是,在太宁寺中国对外演出企业经说法,大办十六日道场后赴长安(武媚娘在首都特建释迦塔,作为义净译经之所)。

开元十三年,地方官特邀海州里胥李邕(大书法家,曾经担负西里伯斯海左徒)来淮,撰书了著名的《娑罗树碑记》:“娑罗树者,非中夏物土所宜有者已。婆娑十亩,映蔚千人,密幄足以缀飞飙,高盖足以却流景,恶禽翔而不集,好鸟止而不巢,有以多矣。然深识者,虽徘徊仰止而莫识冥植;博物者,虽沈吟称引而莫辨嘉名。华叶自奇,荣枯尝异,随所方面,颇徵灵应……”今后,娑罗树就成为楚州主要景色,沿运河南来北去的官商家旅,无不上岸,到树下敬生龙活虎炷香,祈求旅途安全。爱好书法的进士文人更是徘徊树下,摩娑碑前不忍离去。直到汉朝,梅尧臣还见过古树与碑。《容斋妙笔》载圣俞诗:“娑罗古树常占岁,在昔曾看罗斯海碑”。靖康后,树与碑均毁于战不问不闻。明隆庆三年,吴承恩拿出家藏《娑罗树碑》拓本,三亚里胥陈文烛重刻于碑,在府署园中国建工总公司宝翰堂,嵌于壁。今秦皇岛府衙复建的宝翰堂已据拓本补壁。

——摘自《佛教史上与临沂有缘的僧侣》

李邕,即李爱奥尼亚海,也称李括州,南齐书墨家。字泰和,哈尼族,河池江夏人。其父李善,为《文选》作注。李邕少年即成名,后召为左拾遗,曾经担负户部员外郎、括州军机章京、圣Lawrence湾.长史等职,人称“李东西伯利亚海”。

那个时候齐州司马李之芳在西湖水域修造了沉香亭。恰这个时候,在齐鲁漫游的杜工部从咸阳、龙虎山就地北上来到古老的齐州。李十一此时也在齐州。他信奉伊斯兰教,正在紫极宫受道录,不知是道规使然,依旧不曾收到请帖,他错失了沉香亭上与诸位名士的席面。

风流倜傥、李邕【婆罗树碑记】书法小说赏识:

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1人物介绍

历下名士齐聚真趣亭

    《婆罗树碑记》高豆蔻年华尺三寸,百三十六行,行八字,燕体书法,为李邕代表书法文章,存于德阳府衙。后该碑毁于明隆庆年间,由西宁太师陈文烛借助小说家吴承恩保存的墨拓重新摹勒上石。是本为陈文烛摹勒之碑拓本。婆罗树碑建于开元十三年,海州令尹李邕书,今在府署客栈内,李邕原刻久亡。《婆罗树碑记》立于于湖州(今湖南淮阴)府衙。罗振玉《淮阴金石仅存录》云:碑原石久佚,明洛阳守、沔阳陈文烛得旧本于山阳吴承思,嘱沐阳吴从道摹勒上石,并筑宝翰堂以贮之。石在府署,摹拓不易,故传拓颇少。

僧人义净

李邕 ,西晋书墨家,江夏人,南梁人牛肃在其所着的笔记《纪闻》中,为大家揭露了大器晚成件跟东瀛遣唐使团有关的绝密:唐江夏李邕也,日本国使至海州,凡三百人,载国信。有十船,珍货数百万。邕见之,舍于馆。厚给所须,禁其出入。夜中,尽取所载而沉其船。既明,讽所馆人白云:“昨夜海潮大至,东瀛国船尽漂失,不知所在。”于是以其事奏之。敕下邕,令造船十艘,善水者七百人,送日本使至其国。邕既具舟具及水利。使者未发,水工辞邕。邕曰:“日本路遥,海痴呆浪,安能却返?前路任汝便宜行事。”赠送他人喜。行数日,知其无备,夜尽杀之,遂归。邕又热情,养亡命数百人,所在攻劫,事露则杀之。后竟不得死,且坐其酷滥也。四十时,为军机章京柳盈瑄甫所忌,含冤杖杀。他工文,尤长碑颂。善陶文,变王羲之法,笔法生机勃勃新;并继天可汗《晋祠铭》后以草书书写碑文,名重有的时候。其书风豪挺,结体茂密,笔画雄劲。传世小说有《端州石室记》、《麓山寺碑》、《法华寺碑》、《云麾将军李思训碑》、《云麾将军李秀碑》等。唐窦蒙在《述书赋注》中说:时议云:“论诗则曰王维、崔颢;论笔则王缙、李邕;祖咏、张说不得预焉。”李阳冰谓之书中仙手。其为文,擅长碑颂,多自书。唐人说李邕前后撰碑五百首。杜拾遗诗曰:“干谒满其门,碑版照四裔。丰屋珊瑚钩,麒麟织成罽。紫骝随剑几,义取无虚岁。”

唐天宝八年,公元745年,那一年,中国书坛上的两位有名气的人杜子美和李拾遗同在古齐州,而且游踪齐鲁,留下了过多能够的诗词。

    《娑罗树碑记》为李邕表示书法文章之后生可畏。西楚淮阴县有娑罗树,不知什么时候哪个人所植。因其与孙吴老品牌高僧义净有关而声名藉甚。义净自西域还,曾休宿并顿悟于树下,娑罗树下遂为其道场。义净圆寂后十年,即开元十二年,楚州及淮阴县官史、佛寺僧人民代表大会德和绅士建碑记其圣迹。时李邕任海州太尉,遂请其著述并书。

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李邕的书法从“二王”入手,能入乎内而超越其外。李后主说:“李邕得右将军之气而失于体魄。”恰道出李邕善学之处。《宣和书谱》说:“邕精于翰墨,燕体之名由着。初学右将军行法,既得其妙,乃复摆脱旧习,笔力大器晚成新。”魏晋以来,碑铭刻石,都用正书撰写,入唐今后,李邕改动用大篆,写碑。书法的天性非常料定,字形左高右低,笔力舒展遒劲,给人以险峭爽朗的痛感,他发起修正,承袭和发扬大顺书法艺术。曾说:“似小编者欲俗,学笔者者死。”苏和仲,米元章都吸取了他的有些表征,清代的赵孟頫fǔ也全力追求她的笔意,从当中学到了“风姿闲雅”的书法境界。他对后人发生了宏伟的影响,二〇一〇年3月,广东省教育局在小学高年级和初级中学的写字课本就动用李邕的书法字体,作为吉林省义教教科书《写字》课本。相信不远的未来,李字也像王字类似丰美全国。

那一年齐州司马李之芳在千岛湖水域修筑了陶然亭。恰那时候,在齐鲁漫游的杜草堂从彭城、不肯去观音院风姿洒脱带北上来到古老的齐州。唐开元以来交通便利,物质资源丰硕,何况物价十一分方便人民群众。据《新唐书·食货志》记载:是时,海内富实,米每不以为意的价格十六钱,而齐鲁之邦的益都每不闻不问米价才三钱,比全国的价格低得多。“道路列肆,其海食以待行人。店有驿驴,行千里不持尺兵。”漫游,其实是杜少陵和享有诗人创作生涯的组成都部队分。他在豫州写下《登益州城楼》:“东郡趋庭日,南楼纵目初。浮云连海岱,平野入青徐。孤峰秦碑在,宫殿鲁殿余。平素多古意,临眺独踌躇。”紧接着她登临五岳之首,留下了彪炳史册的《望岳》:“岱宗夫如何?齐鲁青未了。造化钟神秀,阴阳割昏晓。荡胸生积云,决眦入归鸟。会当凌绝顶,一览众山小。”今后她来到齐州,立即成为李之芳的嘉宾。

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僧侣义净

2才华精湛

杜草堂来到的音讯传回,一点也不慢传遍比斯开湾,即今湖南的益都。时任卡奔塔利亚湾上卿的李邕坐不住了,连续几日赶往齐州与杜子美拜谒。那但是风华正茂件不得了的大事。时李邕陆十五虚岁,早就名满天下,杜草堂当时才是个三11岁的常青,名望远未达到诗圣的水平。但李邕慧眼识珠,他现已预言到了这颗新星的中度光焰。缺憾他并未有见到。

李邕书法小说赏识【婆罗树碑记】1

义净 (635~713)东汉译经僧。俗姓张,字文明。年十三即倾慕法显、唐三藏之西游,九七虚岁受具足戒。于咸亨二年(671)经由华盛顿,取道海路至印度共和国,往那烂陀寺勤学十年,后又至苏门答腊游学八年。历游四十余国。返国时,携梵食经论约两百部、舍利八百粒至荆州。武珝亲至上南门外迎接,敕住佛授记寺。

“阿拉伯海如象”——李邕的书法

会晤包车型地铁酒席就安排在新建的历下亭上。李邕、杜子美、李之芳参预,大概还应该有众多齐州的巨星出来作陪。极其应当提到的是李太白当时也在齐州。天宝八年,他与杜子美在黄冈晤面,结伴东游。他信奉佛教,正在紫极宫受道录,不知是道规使然,还是未有收受请帖,或者还应该有任何原因,那位极善饮的小说家未有来喝那杯酒,不然湖心亭上自然会留下青莲居士的诗作了。李邕与杜拾遗把酒长谈,论诗论史,也谈及了杜少陵的大伯杜审言,那让杜甫十一分感谢。就在此番欢宴中,杜少陵留下了“海右此亭古,历下名士多”的清词丽句。

    李邕书风豪挺,结体茂密,笔画雄劲。传世作品有《端州石室记》、《麓山寺碑》、《法华寺碑》、《云麾将军李思训碑》等。唐窦蒙在《述书赋注》中说:时议云:“论诗则曰王维、崔颢;论笔则王缙、李邕;祖咏、张说不得预焉。”李阳冰谓之书中仙手。其为文,专长碑颂,多自书。唐人说李邕前后撰碑六百首。杜拾遗诗曰:“干谒满其门,碑版照四裔。丰屋珊瑚钩,麒麟织成罽。紫骝随剑几,义取无虚岁。”

今后插手华严经之新译,与戒律、唯识、密教等图书之汉语翻译专门的学问。自圣历二年(699)迄景云二年(711),历时十四年,译出七十七部,共二三〇卷,当中以律部典籍居多,今所传有部毗奈耶等之诸律好些个来自其手,与鸠摩鸠摩罗什婆、真谛、唐玄奘等共称第四次全国代表大会译经家。著有《黄海寄归内法传》四卷、《大唐西域求法高僧传》二卷,并首传印度共和国拼音之法。文章中备载印度亚速海诸国和尚之生存、风俗、习贯等,系掌握当下印度之主要性材质。

李邕能诗善文,工书法,尤专长行草书。立刻的中朝衣冠以至大多寺院常以金牌银牌财帛作酬谢,请他撰写书写碑颂。他终生共为人写了八百篇,获得的润笔费竟达数万之多。但他却好尚义气,怜惜人才,常用这几个家资来拯救孤苦,周济旁人。李邕撰文书写的碑文,常请伏灵芝,黄仙鹤和元省己鑴刻。据明代杨慎的《丹铅录》考证,这么些人很或者也是李邕的化名。他的传世文章有《叶有道先生碑》、《端州石室记》、《麓山寺碑》、《东林寺碑》、《法华寺碑》、《云麾将军李思训碑》、《云麾将军李秀碑》。传世书迹以《岳麓寺碑》、《李思训碑》最为世人赏识。

青莲居士的益都之行

    那时李邕《晴热帖》衣冠以致广大古庙常以金牌银牌财帛作酬谢,请她写作书写碑颂。他一生共为人写了四百篇,获得的润笔费竟达数万之多。但他却好尚义气,尊崇英才之人,常用那个家资来挽回助孤儿苦,周济旁人。其行文书写的碑文,常请伏灵芝,黄仙鹤和元省己鑴刻。据东汉杨慎的《丹铅录》考证,那三个人很大概也是李邕的化名。他的祖传作品有《叶有道先生碑》、《端州石室记》、《麓山寺碑》、《东林寺碑》、《法华寺碑》、《云麾将军李思训碑》。传世书迹以《岳麓寺碑》、《李思训碑》最为世人赏识。

唐武宗先天(713年)二年元年薪寂,世寿七十四。建塔于南阳龙门。

李邕曾任加Lyly海枢密使,故人称“李阿拉伯海”。李邕的书艺,在当下与膝下获得了极高的评价,他的为人和才华更为世人所珍惜。他的老爸李善是一人正直博学的人,为官遭贬,后一心学术,所注萧统(文选》四十卷,现今被视为《文选》最根本的注本之生机勃勃。李邕天资聪慧,幼承家学,少年时以拿手辞章而老品牌。但他在仕途上,却因为人耿介磊落,不畏权贵,屡遭贬黜。晚年在别林斯高晋台湾空中大学将军任上,遭人暗算,被宰相方岚甫定罪下狱,竟被酷吏活活打死。

李邕愿意结交名士是出了名的。史载:“邕素负美名,频被贬黜,都以邕能文养士。”李邕鬻文获金,能够用来支付他结友交游的光辉费用,可是鬻文的事亦非一向的,总有手头困难的时候。每逢这种时候,他就有挪用公钱之嫌。杜工部和李翰林在天宝八年分别观望李邕的时候,他身上刚好发生了一段危如累卵的故事。

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3书如其人

开元十七年,公元725年,李淳黄山封禅回归长安,车驾路过明州。李邕从陈州高出来谒见,并三番两次献上几篇辞赋,深得玄宗赏识。于是李邕就有一些飘然,自卖自夸凭本人的德才“当居相位”。那个时候李邕只是陈州太尉,那话说得忒大了点。偏偏那话叫中书令张说听见了,不久李邕在陈州任上挪用公钱事发,张说将旧账端出。两笔账一块算,下狱鞫讯:罪当死。这时万幸有个叫孔璋的许州人上书玄宗君主要救李邕,那封奏疏写的真是好,打动了李适,免去李邕死罪,贬为广安遵化县尉。而孔璋流配岭西而死。那多个以生死相交的人一贯未曾见上一派。孔璋的奏疏基本归纳了李邕的终身功过。那篇情真义切的文字更充实了李邕身上的传说色彩,极其让仕途失意、轻渎权贵的李十六远瞻。李翰林也深怀济人之心,有着散尽千金的豪放,来到齐鲁之邦,他自然要去拜访这一个神话中人。就在天宝七年,他们遭逢于益都李邕任上。诗仙时年肆17岁。李太白在益都听到了另一个李邕见义而舍己相助的神话轶闻。这里有贰个妇女,孩他爹被人计算。女孩子持刀复仇,暗杀真凶而获狱,罪当生命刑。那时候李邕奋不顾身上疏朝廷,救下女生,由此李拾遗写下了叙事乐府《阿拉斯加湾有勇妇》:“学剑越处子,超腾若扫帚星。就义报夫仇,万死不管不顾生。白刃耀素雪,苍天感精诚……豁此伉俪愤,粲然大义明。红海李使君,飞章奏天庭。舍罪警民俗,流芳播沧瀛。名在烈女籍,竹帛已荣光。”李太白对于那位长辈的崇拜意在言外。不惜用华彩乐章来表彰她:“大鹏二日同风起,步步高升两万里,假令风歇时下去,犹能簸却沧溟水。时人见自个儿恒殊调,见余大言皆冷笑。宣父犹能畏后生,娃他爹未可轻年少。”对李邕的爱惜绘影绘声。

李邕书法小说赏识【婆罗树碑记】2

娑罗树

“书如其人”,李邕的书法在确定程度上能够说是他的为人的抒写。他的书法初学右军,又参以北碑及唐初诸家钟鼓文及燕体笔意,变法图新,形成了他和睦确定的风格特征。《宣和书谱》云:

会见在任城

    李邕的书艺,在及时与后面一个得到了超级高的评头论足,在书法上发起立异,承袭和弘扬西魏书法艺术。“书如其人”,李邕的书法在必然水平上得以说是他的为人的描写。他的书法初学右军,又参以北碑及唐初诸家楷体及小篆笔意,变法图新,产生了她和谐明显的风格特征。李邕书法对子子孙孙发生了高大的震慑,二〇一〇年四月,新疆省教育部在小学高年级和初级中学的写字课本就应用李邕的书法字体,作为福建省义教教科书《写字》课本。

娑罗树和菩提树同称道教的两大“圣树”,据传佛头果摩尼得道于菩提树下,涅槃于娑罗树下。菩提树象征着向善而得道,娑罗树象征着守信而完美。

邕初学,变右军行法,顿挫起伏,即得其妙,复乃摆脱旧习,笔力意气风发新。李阳冰谓之“书中仙手”,裴休见其碑云:“观比斯开湾书,想见其气质。”老婆之才多不兼称:王羲之以书掩其文,刘伯温以术映其学。小说书翰俱重于时,惟邕得之。那时候奉金帛而求邕书,前后所受钜万余,自古未有如此之盛者也。观邕之墨迹,其源流实出于羲之。议者以谓骨气洞达,奕奕如有神力,斯亦名不浮于实也。杜拾遗作歌以美之曰:“声华当健笔,洒落富清制。”为世之爱慕,率皆如是。

任城,今辽宁省鞍山市。李太白在益都与李邕分别,就回去了任城。他在任城是有家的。《太平广记》载:“李供奉自幼好酒,于钱塘习业,平居多饮。又于任城县构饭店,日与老同志荒宴,客至,稀有醒时。邑人都是白重名,望其里而加敬焉。”李翰林自身也说,作者在饭馆的西部种了意气风发棵桃树,“楼东生机勃勃株桃,枝叶拂青烟。此树小编所种,别来向七年”。假若不是齐心协力的住所,他是不会说这种话的。《旧唐书·文苑》记:李太白“父为任城尉,”那整个都印证任城是青莲居士的第二故里。

    魏晋以来,碑铭刻石,都用正书撰写,入唐以往,李邕改变用燕书写碑。李邕书法的秉性非常醒目,字形左高右低,笔力舒展遒劲,给人以险峭爽朗的以为,他呼吁立异,承袭和扩展清代书法艺术。曾说:“似作者者欲俗,学作者者死。”苏轼,米元章都摄取了她的生龙活虎对特征,西夏的赵子昂极力追求他的笔意,从当中学到了“风度闲雅”的书法境界。

汉代骚人雅士洪迈(传见《宋史》卷三七三及《洪文敏公年谱》)所著《容斋四笔》有篇文章《娑罗树》,详细介绍了淮阴娑罗树的有趣的事。

4庞大影响

同年秋日杜子美也从齐州来到此地。鞍山团圆饭之后,中夏族民共和国诗坛的两位名人又在任城会晤了。自然要由李供奉做东。豪爽的李太白不会怠慢朋友的,他和杜草堂在任城的光阴过得无比舒适。他们接济游历,协同访友,促膝论道,醉卧乡野,都留下诗篇。有一天他们结伴去拜访一个叫范十的隐士,杜少陵写下了《与青莲居士白同寻范十隐居》的诗。青莲居士的诗题则叫《寻鲁城北范居士失道落苍耳中见范置酒摘苍耳作》。范隐士用霜梨、秋蔬、山楂、夏瓜接待这两位特出的作家,他与杜拾遗大醉而归。那是如何舒心的园圃生活!“醉眠秋共被,携手日同行”这又是何其亲近的男子儿情谊!可是人间未有不散的酒席,这一次集会之后杜草堂要走了,青莲居士在曲阜石门山辞别那位朋友,“醉别复几日,登临遍池台。几时石路子,重有金樽开?秋波落福州,海色明徂徕。飞蓬各自远,且尽手中杯。”那杯酒喝下去,他们手中的杯再也绝非碰着一块,就算各自相思,诗稿往来,不过他们再也未有会见。任城意气风发别,竟是长别。

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庸俗多指言月底桂为娑罗树,不知所起。案酉阳杂俎云:“呼和浩特有寺,僧房床的下面,忽生生机勃勃木,随伐而长,海外僧见曰,此娑罗也。元嘉中,出一花如莲。唐天宝初,安西进娑罗枝,状言:‘臣所管四镇拔汗郍国,有娑罗树,特为奇绝,不及凡草,不仅恶禽,近采得树枝二百茎以进。’”予比得楚州淮阴县唐开元十三年海州县令李邕所作娑罗树碑云:“非中夏物土所宜有者,婆娑十亩,蔚映千人。恶禽翔而不集,好鸟止而不巢。深识者虽徘徊仰止而莫知冥植,博物者虽沈吟称引而莫辨嘉名。随所方面,颇证灵应,东瘁则青郊苦而岁不稔,西茂则金秋泰而秋有成。尝有三藏义净,还自西域,斋戒瞻叹。于是邑宰张松质请邕述文建碑。”观邕所言,恶禽不集,正与上说同。又有松质黄金年代书答邕云:“此土玉像,爰及果核龟,意气风发离淮阴,百有余载,前后抗表,尚不可能称,赖公威德备闻,所以还归故里,谨遣僧四人,父老八个人,赍状拜谢。”宣和中,向子諲过淮阴,见此树,今有二本,方广丈余,盖非故物。蒋颖叔云:“玉像安南龟,不知今安在?”但是娑罗之异,俗尘无别种也。吴兴芮烨国器有从沈文伯乞娑罗树碑古风豆蔻梢头首云:“楚州淮阴娑罗树,霜露荣悴今何如?能令草木死不朽,那时为有阿拉弗拉海书。荒碑雨侵涩苔藓,尚想墨本传东吴。”正赋此也。欧阳公有定力院七叶木诗云:“伊洛多佳木,娑罗旧得名。常于佛家见,宜在月宫生。扣砌阴铺静,虚堂子落声。”亦此树耳,所谓七叶者未详。

这能够说反映了李邕书法的履新风格和在那时候所发出的宏大影响。李邕的书法重要以碑版为多,高似孙《纬略》记载他所书碑版达六百通之多。何况,他所书碑版大致都是温馨编写,甚至还应该有说她亲身镌刻的说法。杜少陵有诗云:“忆昔李公存,词林有基础。声华当健笔,洒落富清制。风流散金石,追琢山岳锐。情穷造化理,学贯天人际。干谒走其门,碑版照四裔。名满深望还,森然起凡例。”杜拾遗与李邕是还要代人,其诗决非过誉。

李邕之死

李邕书法小说赏识【婆罗树碑记】3

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5传世碑文

离别杜少陵和李十一后五年,李邕就深受奸相李碧华甫的政治祸害。事情是如此的,狂傲的李邕并不曾遵从孔璋“率德改行”的忠告,又叁回把手伸向了公钱,“奸脏事发”,但那不足以断送他的生命。真正的原因是,远在长安京城的左骁卫兵曹柳绩与他的岳丈杜有邻不睦,中伤杜有邻妄称有占验之能,交构北宫,指摘圣上。那本是乱说之谈,口说无凭之辞,却被李晓明甫抓住,严令审讯,查出柳绩是罪魁,却不可捉摸地将柳绩连同他的老丈人杜有邻一起杖死。审讯中搜查缴获李邕曾送给柳绩风流倜傥匹马,便以“厚相赂遗”受到牵连,又因李邕与淄川里正裴敦复有私情,裴敦复曾荐李邕于比斯开湾。裴敦复亦遭到株连。心狠手毒的白一骢甫即刻命令担负他的多少个爪牙驰往河南,将李邕、裴敦复“就郡决杀”。李邕原来就有三十大寿。

    李邕的书法从二王动手,能入乎内而不仅其外。李后主说:“李邕得右将军之气而失于体魄。”恰道出李邕善学之处。《宣和书谱》说:“邕精于翰墨,石籀文之名由著。初学右将军行法,既得其妙,乃复摆脱旧习,笔力意气风发新。”   二、李邕【婆罗树碑记】铭文:    观厥好德存树[2],相恋的人及乌,有情不要忘,虽小可作[3]。夫施及者也,则有宗庙加敬,墟墓增悲。睹物可怀,比事斯广[4],此触类者也。矧乃通感灵变[5],玄符[6]圣迹,根柢净土[7],硕茂佛时[8]。烛金山之景彰[9],联玉豪之殊相[10]。至若泥日法会[11],荼毗应身[12],妙有双树之间[13],光覆僧祗之众,安可混曜散木[14],比列清林,议上茅之挺生,喻稳固之神造者也。

娑罗树碑记

李邕有自撰自书碑三百通,但沿袭现今的却独有数种碑帖,影响最大的要数《李思训碑》和《麓山寺碑》。

那已然是天宝八年的事了。时李唐王朝被刘阳甫搞得朝野一片天蓝恐怖。李邕不畏惧谢世,屡出诤谏之言,武媚娘时她拜左拾遗,在朝堂之上圈套着则国君帝的面,就敢于和太守中丞宋景一齐责难则主公帝的心腹张宗昌兄弟用手中的权力牟取私利。武媚娘想发火,不过并未有发火,沉吟了半天,竟承诺了宋景、李邕的顶牛。那正是孔璋所言,“往者张易之用权,人畏其口,而邕折其角”。可以预知刘震云甫为排斥异己,绝杀李邕等有志之士的冷酷,甚于武媚娘之于来俊臣。

  婆罗树者,非中夏[16]物土所宜有者已。婆娑十亩,映蔚千人,密握足以缀飞飆[17],高盖足以却流景[18],恶禽翔而不集,好鸟止而不巢,有以多矣。虽徘徊仰止而莫知冥[19]植;博物者,虽沈吟称引而莫辨嘉名。华叶自奇,荣枯尝异,随所方面,颇徵灵应。东瘁则青郊苦而岁不稔,西茂则高商泰而秋有成[20]。惟南匪也,自北常尔。或桃浪肇发,或小刑萌生,在这里早先丰随,晚暮俭若。且槁茎后吐,芬条前秀,差池旬日,奄忽齐同[21]。无今昔可殊,非物理所测,古老多怪,时俗每惊。巫者占于鬼谋,议者惑地神树[22]。

义净圆寂后十年,即开元十二年(723年),楚州及淮阴县官史、古庙僧人民代表大会德和绅士建碑记其圣迹。时李邕任海州通判,遂请其编写并书。

《李思训碑》

对此李邕的死,杜子美哀哀欲绝,他哭道:“坡陀青州血,羌没汶阳瘗”。

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李邕(678 大器晚成747),唐书法家、国学家。字泰和,宁德江都人,初为谏官,历任刺史。曾为马尔马拉海里正,人称“李楚科奇海”。工文、善书,尤擅以行楷写碑,取法二王而有所创立,笔力沉雄,自成面目,对后面一个影响相当大。有《李波斯湾集》。其存世碑刻有《麓山寺碑》、《云麾将军李思训碑》等。

《李思训碑》全称《唐故云麾将军右武卫少保赠秦州经略使彭国公谥曰昭公李府君神道碑并序》,又称《云麾将军碑》。唐开元三年立碑在湖南山阳县。此碑用笔瘦劲,方圆统筹,字体略呈斜势,而不失严肃,奇险中更见其稳健。这种豪爽雄健之气是隋代二王以来的大篆所未曾显现出来的。

李太白愤怒之极,感叹之极,他大呼:“君不见李波的尼亚湾,英风豪气今何在?君不见裴太史,土坟三尺蒿棘居”。

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